شيء ، لأنّ الوجهة واحدة والمطلوب متساو عندهم ، وهم مستميتون عليه ؛ وأهل الدولة التي هم طالبوها وإن كانوا أضعافهم فأغراضهم متباينة بالباطل ، وتخاذلهم لتقيّة الموت حاصل ؛ فلا يقاومونهم وإن كانوا أكثر منهم ، بل يغلبون عليهم ويعاجلهم الفناء بما فيهم من الترف والذلّ كما قدّمناه . ( ابن خلدون ، المقدمة 2 ، 527 ، 1 ) . دلالة * في اللّغة - الدليل : ما يستدلّ به . . . وقد دلّه على الطريق يدلّه دلالة ودلالة . . . والجمع : أدلّة وأدلّاء ، والاسم الدّلالة والدّلالة . . . والدّلّيلي : علمه بالدلالة ورسوخه فيها . . . ودللت بهذا الطريق : عرفته ، ودللت به أدل دلالة . . . والدّلّال : الذي يجمع بين البيّعين ، والاسم الدّلالة والدّلالة ، والدّلالة : ما جعلته للدّليل أو الدّلّال . ( لسان العرب ، دلل ، 11 / 248 - 249 ) . - الدّلالة بالفتح ، هي على ما اصطلح عليه أهل الميزان والأصول والعربية والمناظرة ، أن يكون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر . . . والشيء الأول يسمّى دالّا والشيء الآخر يسمّى مدلولا . . . الدلالة تنقسم أولا إلى اللفظية وغير اللفظية ، لأن الدال إن كان لفظا فالدلالة لفظية ، وإن كان غير اللفظ فالدلالة غير لفظية . وكل واحدة من اللفظية وغير اللفظية تنقسم إلى عقلية وطبيعية ووضعية . . . فالدلالة العقلية هي دلالة يجد العقل بين الدال والمدلول علاقة ذاتية ، ينتقل لأجلها منه إليه . . . والدلالة الطبيعية دلالة يجد العقل بين الدال والمدلول علاقة طبيعية ، ينتقل لأجلها منه إليه . . . والدلالة الوضعية دلالة يجد العقل بين الدّال والمدلول علاقة الوضع ، ينتقل لأجلها منه إليه . ( كشاف الاصطلاحات ، الدلالة ، 1 / 787 - 789 ) . - الدّلالة : كون الشيء بحيث يفيد الغير علما إذا لم يكن في الغير مانع ، كمزاحمة الوهم والغفلة بسبب الشواغل الجسمانية . وأصل الدلالة مصدر كالكتابة والإمارة . . . والدلالة أعمّ من الإرشاد والهداية . والاتصال بالفعل معتبر في الإرشاد لغة دون الدلالة . . . وما كان للإنسان اختيار في معنى الدلالة فهو بفتح الدال ، وما لم يكن له اختيار في ذلك فبكسرها . ( الكليات ، فصل الدال ، الدليل ، 2 / 320 - 321 ) . * في أصول الفقه - كلّ حكم للّه أو لرسوله وجدت عليه دلالة فيه أو في غيره من أحكام اللّه أو رسوله بأنّه حكم به لمعنى من المعاني ، فنزلت نازلة ليس فيها نصّ حكم - : حكم فيها حكم النازلة المحكوم فيها ، إذا كانت في معناها . ( الشافعي ، الرسالة ، 512 ، 4 ) . - الأمارة طريق إلى الحكم ، كما أن الدلالة طريق إلى الحكم . ولا مانع من انعقاد الإجماع عنها كما لا مانع من انعقاد الإجماع عن الأدلة ، خفيّها وجليّها . ( البصري ، أصول الفقه 2 ، 524 ، 14 ) . - الدلالة : فهي ما يتوصّل بصحيح النظر فيه